顾随认为，中国诗有三种风致，分别为夷犹、锤炼、氤氲，可以云、山、气比之。

夷犹

中国文学不太能表现缥缈，最好说“夷犹”。“夷犹”，若“泛泛若水中之凫”（楚辞《卜居》），说不使力，如何能游？说使力，而如何能自然？凫在水中，如人在空气中，是自得。“夷犹”，此二字甚好，而人多忽之。

什么是夷犹？水中野鸭随波逐流即为夷犹，轻松、自然。据汉语词典，夷犹有犹豫迟疑、从容自得之意。此处意思应为后者。

夷犹之笔调适合写幻想意境，用夷犹笔调，须天生即有幻想天才。“夷犹”表现得最好的是楚辞，特别是《九歌》，愈淡，韵味愈悠长；散文则以《左传》、《庄子》为代表作。屈、庄、左，乃了不起天才，以中国方块字表现夷犹，表现得最好，前无古人，后无来者。后世有得一点的，欧阳修、归有光在散文中得一点；韵文中尚无其人，陶渊明几与屈、庄、左三人等，而路数不同。屈原在韵文中乃绝大天才。

写大自然，缥缈、夷犹容易。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”（《九歌》），纵横上下。屈原乃对人生取执著态度，而他的表现仍为缥缈、夷犹：

吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。（《离骚》）

羲和，日之神；崦嵫，日落处；上下求索，追求真理及其理想。鲁迅《彷徨》之题辞即用此四句。此四句，内容与形式几乎不调和，而是极好的作品。猛一看，似思想与形式抵触，此种思想似应用有力的句子，而屈原用夷犹表现，成功了，“险中弄险显奇能”（《空城计》）。如画竹叶，一般应成“个”字，忌“井”字，而有大画家专画“井”字，但美，此乃大天才，如韩信背水为阵，置之死地而后生。

锤炼

吾人虽无夷犹、幻想天才，而亦可成为诗人，即靠锤炼。

关于锤炼，《文心雕龙》曰：“锤字坚而难移，结响凝而不滞。” 陆机《文赋》谓：“考殿最于锱铢，定去留于毫芒。” 《文心雕龙》所说是结果，《文赋》所说是手段。

杜诗：星垂平野阔，月涌大江流。（《旅夜书怀》）

“垂”、“阔”二字，乃其用力得来，锤字坚、结响凝。“阔”从“垂”字来。“月涌大江流”不如上句好，但衬得住。又如杜以“与人一心成大功”（《高都护骢马行》），写马之伟大；以“天地为之久低昂”（《观公孙大娘弟子舞剑器行》），写舞者之动人。老杜七字句之后三字是千锤百炼出来的，响凝则有力。

黄山谷《下棋》诗有：”心似蛛丝游碧落，身如蜩甲化枯枝“。字有锤炼，而诗无结响。人谓山谷诗如老吏断狱、严酷寡恩，不是说断得不对，而是过于严酷。在作品中我们要看出其人情味，而黄山谷诗中很少能看出其人情味，其诗但表现技巧，而内容浅薄。“江西派”之大师，自山谷而下十九有此病，即技巧好而没有意思（内容），缺少人情味。功夫到家反而减少诗之美。《诗经·小雅·采薇》之“杨柳依依”岂经锤炼而来？且“依依”等字乃当时白话，千载后生气勃勃，即有人情味。

夷犹与锤炼之主要区别，亦在弹力。弹力或与句法有关。《诗》、《骚》常用“兮”、“也”等语辞：”何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也。岂其有他故兮，其好修之害也。（《离骚》）“

此尚非《骚》之警句，意思平常而说来特别沉痛。若去掉其语辞，则变成：”何昔日之芳草，今直为此萧艾。岂其有他故，其好修之害。“ 没诗味。盖语辞足以增加弹性，楚辞可为代表。但创作中亦有专不用语辞者，即锤炼，乃两极端。

锤炼之结果是坚实。若夷犹是云，则锤炼是山；云变化无常，山则不可动摇，安如泰山，稳如磐石。老杜最能得此：

所向无空阔，真堪托死生。（《房兵曹胡马》）

国破山河在，城春草木深。（《春望》）

二句真是坚实，此所以《骚》之不可及（夷犹是软，但其中有力）。老杜乃文坛彗星，倏然来去，前无古人，后无来者。老杜诗坚实而有弹性；“江西派”诗自山谷起即过锤炼，失去弹性，死于句下；若后山诗则全无弹性矣，如豆饼然；韩退之介于老杜和山谷之间。老杜锤炼而有弹性。夷犹非不坚实，坚实非无弹性。

夷犹是天赋。天才虽非生而知之，而但努力无天才，则不能至此境界。吾人所重，当在锤炼。锤炼出坚实的境界。

氤氲

“氤氲”二字，写出来就神秘。

氤氲乃介于夷犹与坚实之间者，有夷犹之姿态，而不甚缥缈；有锤炼之功夫，而不甚坚实。氤氲与朦胧相似，氤氲是文学上的朦胧而又非常清楚，清楚而又朦胧。锤炼则黑白分明，长短必分；氤氲即混沌，黑白不分明，长短齐一。故夷犹与锤炼、氤氲互通，全连宗了。矛盾中有调和，是混色。若说夷犹是云，锤炼是山，则氤氲是气。

锤炼、氤氲虽有分别，而氤氲出自锤炼。若谓锤炼是“苦行”，则氤氲为得“大自在”。“不受苦中苦，难为人上人”，用锤炼之功夫时不自在，而到氤氲则成人上人矣。唐人五言“曲终人不见，江上数峰青”、“落叶满空山，何处寻行迹”，自然，可说是得大自在。老杜“国破山河在，城春草木深”，好，而不太自在。韩退之七古《山石》亦不自在，千载下可见其用力之痕迹，具体感觉得到。苦行是手段，得自在是目的，但羡慕自在而无苦行根基，不可。亦有苦行而不能得自在者，然则画鹘不成尚类鹜，尚不失诗法；若不苦行但求自在，则画虎不成反类犬矣。（幽灵似的诗，太没根基，非真缥缈，皆因无根基之故也。）

微云淡河汉，疏雨滴梧桐。（孟浩然《省试骐骥长鸣》）从锤炼到氤氲，中有关联。欲了解此关联，即可参浩然此十字。

“微云淡河汉，疏雨滴梧桐”，自然，自在。“微”、“淡”等字与退之《山石》“大”、“肥”，老杜《春望》“破”、“在”，皆锤炼之功夫；又“河”、“汉”皆水旁，“梧”、“桐”皆木旁；且上句双声，下句对叠韵，而“淡”、“滴”二字声亦近，诚如陆士衡《文赋》所说“考殿最于锱铢，定去留于毫芒”。又如木华（西晋）之《海赋》，多用水旁字，一看字，即如见水之波浪翻动。作诗要抓住字之形、音、义。所谓“文章本天成，妙手偶得之”（放翁语），话非不对，然此语害人不浅——希望煮熟的鸭子飞到嘴里来，天下岂有不劳而获的事？“妙手偶得”是天命，尽人事而听天命，“妙手”始能“偶得”，然则“手”何以成“妙”？“微云”二句也是锤炼而无痕迹，从苦行得大自在，此已能“善其事”矣。没锤炼根基欲得氤氲结果，不成。反不如但致力于锤炼，不到氤氲，尚不失诗法。

本文观点来自于: 顾随《中国古典诗词感发》